寻觅文明的另外一面镜子——读《文明研究和浅显文明导论》

作者:王茜 刊名:湖南大年夜众传媒职业技巧学院学报 上传者:初国卿

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合上这本书,或许你满脑筋里都是诸如“构造主义”、“后现代文明”、“女权主义”之类微妙而又时髦的话语,实际上,当你再次呼吸身边无所不在的文明和浅显文明的空气时,你曾经发明本身开端透过另外一面镜子看身边的文明景象。正如作者在序文中所说,《文明实际与浅显文明导论》带有深厚的“葛兰西色彩”,但现实上无需葛兰西背景也照样能读懂此书。斯道雷有一种异常诚实的论述姿势,其实不像那些爱好高头讲章的“概念大年夜师”们纸上谈兵故弄玄虚。在他所描述与分析的事物与读者的身心感触感染之间,很少有磕磕绊绊的间隔妨碍。在书中,作者对文明研究各学派对不合事物的立场停止了比较。在本书关于“新葛兰西派的文明研究”的内容中,斯道雷说,霸权概念的提出,使得浅显文明学者们可以从以往的窘境中摆脱出来。浅显文明既不再是一种妨碍汗青过程的、强加于人的政治把持文明(法兰克福学派);也不是社会衰落和腐败的标记(“文明与文明传统”);也不是某种自下而上自收回现的器械(文明主义的某些阐述);也不是一种将主不雅性强加给某些主动的主体的含义机械(构造主义的某些阐述)。精辟而又深刻,寥寥几笔就将文明研究中三种不合的流派勾画出来。异样,作者深刻比较了“文明与文明”传统和法兰克福学派之间的异同。他认为二者所痛斥的事物雷同,然则缘由却各不一样:“文明与文明”传统进击大年夜众文明,是由于大年夜众文明对文明标准和社会威望构成了威逼;法兰克福学派进击大年夜众文明则是由于大年夜众文明对文明标准构成威逼,并使工人阶层非政治化从而保护社会威望的铁腕政治。更加重要的是,上述对待“文明变迁”最罕见的重要关系,在斯道雷的书中被一种客不雅的具有前瞻性的沉着所代替。全书8章内容从“认识形状”、“女权实际”、“后现代主义”等直至“浅显文明”,展示了现代文明世界最重要的课题的全景图。即使是面对这些最重要的课题,我常常可以感到到作者沉着的思路。他常常在论述完一个不雅点后给出严谨而深刻的评价,起到画蛇添足的感化。如在谈到阿多诺关于风行音乐的不雅点时,作者沉着地指出:我们必须要熟悉到她是在1941年写这篇文章的。继而又异常尖利的提出连续串的成绩:风行音乐真的像他想让我们信赖的那样时铁板一块吗?风行音乐的花费真的像阿多诺论述的那样主动吗?风行音乐真的能起到社会胶结剂的感化吗?仿佛这位大年夜学者此刻正坐在眼前和我们评论辩论,引导我们去思虑,撕去那些实际冰冷的面纱,展示的是一个令人高兴不已的心灵之旅。在一段论述以后,斯道雷常常会加上这么一句:“不久,我们就会发明现实并不是如此。”读到此处,我常常哑然掉笑,仿佛看见这位年高德劭的传授正躲在册页的眼前偷偷地笑。为了让读者更轻易懂得那些通俗的概念和实际,书中罗列了大年夜量浅显文明的例子,包含美国片子、电视剧,还有各类人们耳熟能详的歌手、乐队等。更令我冲动的是,每章前面都有详细的“推荐浏览书目”,简介与本章节相干的书目,不只注解斯道雷是一名功底扎实搜求务尽的严肃学者,关于我们读者来讲,也有着坦荡眼界启通思路的功能。在斯道雷的这本书中,我们可以嗅出一点器械,就是在文明研究中,存在着“文明精英主义”和“文明平易近粹主义”这两种范式之争。在这本书的最后一章《浅显政治》中,作者也说起了“文明研究中的范式危机”,和由此形成的“质量断定危机”。德公法兰克福学派的批驳实际和英国文明研究学派的文明主义从某种角度说,二者的研究范式正好标记住两种截然不合乃至对立的文明不雅念:文明精英主义和文明平易近粹主义。较之于西方文明,中国现代文明仿佛更显得复杂。在中国以后的文明研究中,精英主义的立场其实不鲜见。这类精英主义的做法常常把文明被界定在范围相对狭小的范畴里。它对大年夜众文明中贸易偏向和花费主义

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